大江日夜奔流不停，群山今古秀峙自若，烟云异色，动静殊态，荣枯改观，𥋆瞑易方，罗列目前，应接不暇。至于领略要会，一失其当，则散漫无收，偃蹇难近。虽强羁逸足，却曳风帆，终不可得而致也。隋唐以前，江在扬子，不远城郭，由是舟车辐辏，廛闬嗔咽，商贾毕集，而江都雄盛，遂甲于天下。仪真于古未闻也，水行当荆湖闽越江浙之咽，陆走泗上不三日，又为四达之衢。为郡虽未远，而四方错处，邑屋日增，其势胜冲会，尽移隋唐江都之旧。前日朝廷次第郡国，固已望于淮左矣。每恨雄楼杰阁，未足以比踪风亭月观之盛，江山寂寥，土风隘陋。前人虽作鉴远，俯在江皋，犹未观夫钜丽也。壮观据江山之会，其左长道也，舟车水陆，尽出眺听之下，敝屋数楹，不蔽风雨。龙阁詹史君作而新之。虽地因其旧，而审曲面势，侈基搆，隆栋宇，一举首而眼界所极无不致焉，规制环壮观于傍近，斯可以展高怀而纡杰思矣。作始于政和乙未十一月己丑，丙申六月庚戌落而成之。史君与客置酒高会，鼓吹作而旌旆扬，倾都士女巷无居人，咸曰：「乐哉，吾邦所未尝有也」。尝试与客指天末之叠巘，望林表之平陆，曰：「此吴蜀之所争也，此六朝之所都也。此曹孟德、刘玄德之所摧败奔比，而陆逊、周瑜之所得志而长驰也。此梁武之所不振，而侯景之所陆梁而睢盰也。此孙皓、陈叔宝穷侈极丽，惟日不足，而今日之荒墟也。可以寄万世之一笑而付长空之一吁者也」。盖其景物是矣，其实不足为今日道也。前瞻五山，如奔如趋，如倚如扶，岚光朝除，霁霭夕舒，如机旋而策驱，莫敢趑趄以向于座隅。下视长江，源远流长，涾𣵺茫洋，万舳千樯。越宦吴商，飞钱走粮，下峡浮浙，游秦入梁，如电发而云翔，以集于南疆。于是时也，重熙累洽，万国一轨，年谷荐登，民物丰乐，不闻兵革之声，不见调发之苦，如登春台，若醺醇醴，康衢列邸，行旅四集，以故繁酿百倍畴曩，乃得与客共此一亭之乐，非太平时而能有此壮观之实乎哉！史君世居是邦，尤知民俗利疾，下车未几，最课袖出，玺书褒封，累增阶官，再进延阁，恩纶骈藩且将继，下邦人惟恐君舍我而去也。于是奉使淮部者既相与列上于朝矣，而嘉其再新斯亭，又为书其实。史君名度，字安世，始知以奉议郎，与先史君扎凡八年守仪真云。

《易》，函万象者也。三《易》经卦皆八，其别皆六十有四。至孔子时，《周易》独存，汉、魏诸儒颇纷错之。朱文公采二吕氏、晁氏所传，著《易本义》，釐正文王、周、孔上下经与《十翼》，共十二篇，而各还其旧。又以伏羲先天理数之原，特于《易学启蒙》而抉其秘。图象咸本诸邵氏，间与袁机仲谈后天《易》，则谓尝以卦画纵横反覆求之，竟不得文王所以安排之意，是以畏惧，弗敢妄为之说。与权曩从先师鹤山魏文靖公讲切邵氏诸书，乃于《观物篇》得后天《易》上下经序卦图，反覆视之，皆成十有八卦，然后知《乾》、《坤》、《坎》、《离》《、颐》、《中孚》、《大》、《小过》不易之八卦，为上下二篇之干；其互易之五十六卦，为上下二篇之用。自汉扬子云谓文王重《易》六爻，互用两卦十二爻。而唐孔颖达亦谓验六十四卦，二二相偶，非覆即变。孔子就上下经名而序其相次之义，非邵氏此图，则后天《易》之旨，千载不明矣。窃尝因此图而推之，上下经皆为十八卦者，始终不出九数而已。九者究也，万类盈物于天地间者，究之象也。是故《易》以十八变而起卦，《玄》以十八策而生日。大抵《易》六十四卦，不越《乾》、《坤》奇偶之九画，而《乾》、《坤》奇偶之画，又重为二，九而穷，穷则变，故《革》在先天当十八，二九之究也；在后天当四十九，蓍数之极也。四十九而《革》去故，五十而《鼎》取新，开物于寅，帝出乎震，而循环无穷矣。盖天地五十有五之数，《河图》、《洛书》实互用之。《先天》则《河图》之九，而分左右，皆叠二九而周乎六十四。《后天》衍《洛书》之九，而分上下，亦合二九而总乎三十六。邵氏此图，岂非明羲文之《易》，同中异，异中同也欤？呜呼！孔子《杂卦》一传，专以反对而发后天《易》互用两卦十二爻之深旨也。学者潜玩《杂卦》，而参以子云、颖达之说，则于邵氏此图，信其为写出天地自然之法象矣。朱文公殆亦留斯义以俟后人邪？辄不自揆，敬述而申之，曰《易学启蒙小传》。淳祐戊申中元日，巴郡税与权序。

世皆称扬子云作《剧秦美新》，以取媚乎妖莽。而《法言》亦曰「自周公已来，未有如汉公之懿也，勤劳则过阿衡」。噫，诚如是，何以为子云哉！始读其书，则固疑其为人；及读班史列传，则曰哀、平之世，莽为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次，转为大夫，其恬于势利如是，而卒无一语称雄有《剧秦美新》之作。其后，时人讥之曰「爰清净，作符命」者，盖是时刘棻以符命被戮，棻尝学奇字于雄，及索其党，雄恐祸及，遂有投阁之事，非谓其身作符命也。以余思，若《美新》之文，乃当时诸儒嫉雄者所欲以隳其名于后世，非雄本作也。既以是文隳雄之名，又惧后世以雄茍避一时之祸，非本意媚莽，则其名未甚隳矣，于是又即其所著《法言》，加之以「汉公之懿」，以表里其说，欲使后知雄真屈道媚莽者。夫嫉雄之深，莫如班孟坚。其传末称其非圣人而作经，故卒有灭绝之祸。茍有媚新，直而书之，足以累雄于千万世间，何反默而不传也。又称其恬势利如前之所云哉？固之《典引》曰：「扬雄《美新》，典而无实」。余亦谓当时嫉雄者造作《美新》，又恐不得传于后，故增是辞于《典引》之中，以信其传。不然，固何弗称于本传而反称于《典引》也？且雄果有媚莽之文，岂不能取封爵、获富贵于莽朝哉？终莽之朝，位才一大夫，盖其守正自若，不挠不屈，而至于是也。夫所谓「法言」者，言而为后世法也。茍称妖莽之勤也过于阿衡而继于周公，则一茍媚之书，何以为法于后世哉？雄果以是言媚于莽，则其后敢曰「汉兴二百一十载而中夫」乎？雄知莽之必灭，汉之必兴，潜著是言于言之末，欲以刘氏之复立者，是其怀忠履洁若是之炳炳也，又何以致疑于雄哉？噫！柳宗元、柳仲涂，大儒也，皆惑于是言而曲为之说，虽欲释雄之过，而不知非雄所为也，又况于不及二柳者，则其致疑之心，果可以释乎？余是以书之传末，以告来者。

某读扬子云《法言》，至齐鲁大臣一事，所谓仲尼开迹，将以自用，非委己而从人者，未尝不慨然起叹。窃以为自古立功立事之君子，往往耕钓版筑而不改其度，乘田委吏而不辞其卑，则必本之以学问，参之以事势。规模定于己而议论不能杂，人才出于己而邪说不能乱。财计得以自用，官属得以自辟。封章昼上，俞音暮降。其机始于得君，而其事敢于自信。其初本以行志，而其效卒不诬于天下。身安而国家可保，有不可掩者，不如是不用于斯世，无憾也。去古既远，诸葛亮、王猛之徒，霸者之佐，犹有此意，一旦得用，如取诸其囊而探诸其室。夫是以料民而民不怨，役兵而兵不怼，将在军而不从中御，师有功而不畏谗慝，明效大验，光青史而服有识，职此由也。夫强语者无味，强笑者无欢，强食者累其脾，强饮者反其胃。天下之事，莫大于心知其不可而强为之，力有所不可而强任之，苟且徇目前之情，而不深虞夫后日之祸。及夫利害之已迫，而事变之已至，则憸人佞夫将以是谗我，端人正士将以是望我，委曲于一线之溜，而独昂昂然任滔天之责，恐非智力之所能办而辩说之所能释也。当今外备有形，内治方殷。庙堂之地，黄散无权，势要之门，府史执命。淮帅幕府稍稍汰去，边郡守臣纷纷内徙。去年招补禁旅，随复中变，近日参计国用，未有著效。骄卒已横，债帅未改。庙谟雄断，未定于九重之上；而放辞横议，交斗于对境之间。中外寒心，以人望为重。设使仲尼开迹，将守道而自用耶？抑将委己从人，和其光而同其尘耶？如守道而自用，则先后缓急之宜，必有详于今日者；如委己而从人，适恐无益而有害也。仰惟出处有度，国是所归，施设有经，公论所属，仲尼开迹之责，固已无望于泛然者矣。求所以处乎此，必非常人所测识者。进见虽晚，愿承学焉。蒙许可而教之，幸甚。

恭审全淮领使，左甸分封。今南北往来，事任极高于诸路；昔国家全盛，转输实总于一司。典故用人，欢谣载道。恭惟某官文名立马，才具横舟。以八座家声，作书生之事业；由九重亲眷，无世路之夤缘。自频梦于三刀，旋驰声于六辔。德望素高于山斗，恩波遍落于江湖。歌《皇皇者华》之诗，擢专十道；负谔谔而昌之望，宜在本朝。台建仪真，地雄扬子。盐筴通行于属部，戍兵散在于列戎。自驻跸钱塘，内地密连于畿甸；及分疆泗水，外防常蔽于大江。有时职重于飞刍，无事体关于护客。供行李之乏困，在英簜之精明。岂无他人，未足为东道之主；不有君子，其谁宽北顾之忧？稍迂驿骑之行，复假輶轩之宠。星临次舍，霜凛节旄。知朝廷所遣耶，当辟豺狼之道；劳使臣之来者，即还鹓鹭之班。某所以受知，得之过望。暴公子仗斧出使，风采凛然；临邛令负弩先驱，露章首及。日月似偏于临照，山川又管于送迎。人言几失于二天，海润自踰于千里。江南江北，虽少限于封圻；地暖地寒，终不分于造化。

归卧庐山，方窃丛祠之逸；起行蜀部，忽叨叠组之光。有旨趣行，无阶循避。已办舟师之役，将修兵卫之严。恭惟某官渊源邹鲁之间，政治龚黄之上。人言抱负，持汉橐而有馀；自以齿牙，及晋波而不已。饰青黄于断木，起甲拆于枯荄。以其言取重于诸公，致其效独优于馀力。有客而嘲，扬子每为解纷；逢人而说，项斯更令增重。遂使湮微之迹，亦叨临遣之荣。某不远丽谯，已持漫刺。顷修诚记室，愧俪语之未遑；今拜赐华缄，觉瑰辞之难敌。及兹削牍，宛若负荆。尚惟台慈，特赐矜照。